الغفور
كلمة (غفور) في اللغة صيغة مبالغة على وزن (فَعول) نحو: شَكور، رؤوف،...
effrayer l'ennemi par une préparation psychologique et militaire afin de le dissuader de faire la guerre et d'importuner les musulmans.
La terreur consiste à effrayer et intimider l'ennemi par une préparation à une éventuelle guerre afin de le dissuader de les attaquer ou d'opprimer autrui. Il y a deux types de terreurs : premièrement : une terreur noble qui consiste à apeurer l'ennemi par crainte qu'il n'attaque les musulmans. Cela nécessite de s'armer totalement avec la foi, l'union et les armes. Deuxièmement : une terreur répréhensible qui consiste à effrayer ceux qui ne le méritent pas tels que les musulmans et tous ceux dont la vie est protégée comme les pays sous convention, ceux qui reçoivent l'assurance de ne pas être attaqués lors de leur visite d'un pays musulman et les dhimmis qui résident sur les terres musulmanes. Cette terreur revêt plusieurs formes : terreur psychologique, religieuse, communautaire, politique, etc. L'Islam rejette ce deuxième type de terreur, aussi bien la forme que le fond, car il a beaucoup d'effets néfastes : 1- il met Allah en colère et il soumet au châtiment celui qui le pratique dans cette vie ici-bas et dans l'au-delà. 2- il bouleverse les cœurs, propage la panique et l'épouvante parmi les gens. 3- il cause des méfaits sociaux et sociétaux tels que l'inflation, la perte de confiance et la mansuétude entre les gens. 4- il détruit la sécurité et la paix et propage les meurtres, les vols et bien d'autres crimes. 5- il divise les efforts de la communauté face aux ennemis.
La nuisance et l'intimidation. L'origine de la terreur est l'intimidation. L'observance est l'exagération de la crainte. La religion est l'adoration avec la crainte. La terreur signifie aussi la menace et l'effarouchement.
رمضانُ شهرُ الانتصاراتِ الإسلاميةِ العظيمةِ، والفتوحاتِ الخالدةِ في قديمِ التاريخِ وحديثِهِ.
ومنْ أعظمِ تلكَ الفتوحاتِ: فتحُ مكةَ، وكان في العشرينَ من شهرِ رمضانَ في العامِ الثامنِ منَ الهجرةِ المُشَرّفةِ.
فِي هذهِ الغزوةِ دخلَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلمَ مكةَ في جيشٍ قِوامُه عشرةُ آلافِ مقاتلٍ، على إثْرِ نقضِ قريشٍ للعهدِ الذي أُبرمَ بينها وبينَهُ في صُلحِ الحُدَيْبِيَةِ، وبعدَ دخولِهِ مكةَ أخذَ صلىَ اللهُ عليهِ وسلمَ يطوفُ بالكعبةِ المُشرفةِ، ويَطعنُ الأصنامَ التي كانتْ حولَها بقَوسٍ في يدِهِ، وهوَ يُرددُ: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا» (81)الإسراء، وأمرَ بتلكَ الأصنامِ فكُسِرَتْ، ولما رأى الرسولُ صناديدَ قريشٍ وقدْ طأطأوا رؤوسَهمْ ذُلاً وانكساراً سألهُم " ما تظنونَ أني فاعلٌ بكُم؟" قالوا: "خيراً، أخٌ كريمٌ وابنُ أخٍ كريمٍ"، فأعلنَ جوهرَ الرسالةِ المحمديةِ، رسالةِ الرأفةِ والرحمةِ، والعفوِ عندَ المَقدُرَةِ، بقولِه:" اليومَ أقولُ لكمْ ما قالَ أخِي يوسفُ من قبلُ: "لا تثريبَ عليكمْ اليومَ يغفرُ اللهُ لكمْ، وهو أرحمُ الراحمينْ، اذهبوا فأنتمُ الطُلَقَاءُ".